汪晖:欧洲危机与中国的思想战

活字   汪晖   2014-11-06 12:03  

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1904年《东方杂志》创刊号

编者注:1914年,一战在欧洲大陆爆发,改变了整个世界,也同样引爆了中国学术、舆论界的思想战,继而引发了“五四运动”,掀开了新的一页。

一百年后的今天,曾经的欧洲危机被拿来与亚洲的现状做比较。汪晖认为,今天我们所面临的金融危机,就像100年前面临战争危机一样。然而,一战引发了一场将欧洲的危机与中国的危机关联起来进行思考的“思想战”;金融危机却尚未出现将中国面临的挑战和欧美的危机相互关联起来进行总体分析。

汪晖教授的新著《文化与政治的变奏》,带领我们重返硝烟弥漫的“思想战”现场。

《文化与政治的变奏》序

1918年11日15日,欧洲停战的消息刚刚传入中国,新任北京大学校长蔡元培在北京天安门举行的庆祝协约国胜利大会上发表演讲,用拜火教的黑暗之神与光明之神的搏斗为喻,描述协约国对德国的胜利。在黑暗之神的一方,是强权论、阴谋派、武断主义、种族偏见,在光明之神的一面,是互助论、正义派、平民主义、大同主义。光明之神代表了“世界大势”,他因此呼吁中国的政治势力“快快抛弃了这种黑暗主义,向光明方面去呵!”

同日,李大钊问道:“我们这几天庆祝战胜,实在是热闹的很。可是战胜的,究竟是哪一个?我们庆祝,究竟是为哪个庆祝?我老老实实讲一句话,这回战胜的,不是联合国的武力,是世界人类的新精神;不是哪一国的军阀或资本家的狗,是全世界的庶民。我们庆祝,不是为哪一国或哪一国的一部分人庆祝,是为全世界的庶民庆祝;不是为打败德国人庆祝,是为打败世界军国主义庆祝。”

也在这一天,陈独秀发表《克林德碑》,再次将欧战问题与中国的思想启蒙联系起来。他举例说:“天津庆祝协约国战胜,各界游行街市,内中最奇怪的是南开学校做了一个船名叫‘国魂舟’,学生二人扮做关羽、岳飞坐在舟中。”南开学校以《国魂舟感言》为题,举办国文考试,其中有学生的文章云:“噫,其中亦不思吾国魂舟中曾有关公、岳飞其人乎?洋人洋人,毋笑吾驽弱为!”陈独秀因此慨叹中国青年思想“仍旧是现在社会上国粹的医、卜、星、相种种迷信”,仍然在“专制的、迷信的、神权的黑暗道路”上奔波,而他接着大战的结束,为中国青年指出一条“向共和的、科学的、无神的光明道路”。

李、陈是“五四”新文化的代表人物,而蔡则是其同盟军,他们对欧战的总结尚如此不同,若与其对立面相比,差异就更大了。

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“西欧战局地图”

1915年1月《东方杂志》第十二卷第一号刊载

在战争结束前夕,中国思想界的论战已经开始。1918年9月,陈独秀在《新青年》发表《质问〈东方杂志〉记者——〈东方杂志〉与复辟问题》一文。杜亚泉的回应文章发表在三个月后,题目是《答〈新青年〉杂志记者之质问》,其时战争已经结束,但思想的对垒却由此展开了。

1919年1月,杜亚泉总结说:“吾人对此时局,自不能不有一种觉悟,即世界人类经此大决斗与大牺牲以后,于物质精神两方面,必有一种之大改革……故吾人亟欲以大战争影响之所及告我国人,以促国人之觉悟焉。”杜亚泉的慨叹与梁启超、梁漱溟对欧洲危机的反思桴鼓相应,将“觉悟”问题引向了东西文明的思考,因而与陈独秀、李大钊等人的思想产生了或明或暗的对抗与紧张。

蔡元培在战争结束前夕将欧洲战争概括为尼采、托尔斯泰、克鲁泡特金之间的思想战,可以视为杜亚泉在战争爆发时发表的《论思想战》一文的回声。在那篇文章中,他提及了民权思想的发达、民族思想的兴起、美国革命和法国革命的影响等,并总结道:“现时欧洲大战争之起因,以记者之观测,则全属于思想之关系。德之大日耳曼主义,俄之大斯拉夫主义,英之大不列颠主义,此皆思想上预期之利也。”

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《论思想战》

《东方杂志》第十二卷第三号刊载

过去二十年,学术界对于晚清的兴趣水涨船高,而对“五四”文化运动的评价日趋低迷,理由是“五四”时期的各种观念和尝试在晚清已经萌芽,很难以此为一个历史的新起点。然而,从“一战”与“思想战”的关系来看,“五四”文化运动代表着民国建立后一个重要的转折期,任何对此后历史变迁和思想发展的讨论都需要考虑这一“思想战”的后果。

这一“思想战”将对中国道路的思考从对欧洲文明的学习以及东西差异的比较,扩展为对欧洲危机的认识,以及在这一认识的基础上对中国未来的探寻。不但新文化运动者倡导的互助、和平、大同、科学、劳工神圣和庶民的胜利代表了一种对普遍性的向往,而且杜亚泉、梁启超、梁漱溟对中国文明的再认识也并未局限于文明差异的框架,恰恰相反,他们不一而同地将对中国传统的再认识与对人类普遍道路的思考关联起来。战争、革命以及欧洲思想对于危机的思考为中国的思想战提供了广阔的背景和平台。

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专栏作者
责任编辑:夏湉 关键词: 思想战 欧洲危机 汪晖


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